有難う御座いました。
しかし、スワッピングで妊娠を希望するとは、嘘ですね。そんな人はまずいない。
子供に「自分の父は誰か？」と尋ねられて、答えられないからだ。
貴兄の立派なスレに敬意を表して次の古典を提供します。
近松門左衛門の「虚実皮膜論」
ある人の言はく、「今時の人は、よくよく理詰めの実（じつ）らしき事にあらざれば、合点（がてん）せぬ世の中、昔語りにある事に、当世受け取らぬ事多し。さればこそ歌舞伎の役者なども、とかくその所作（しょさ）が実事に似るを上手とす。立役（たちやく）の家老職は本（ほん）の家老に似せ、大名は大名に似るをもつて第一とす。昔のやうなる子どもだましのあじやらけたる事は取らず。」
近松答へて言はく、「この論もつとものやうなれども、芸といふものの真実の行き方を知らぬ説なり。芸といふものは実と虚（うそ）との皮膜の間にあるものなり。
なるど今の世、実事（じつじ）によく写すを好むゆゑ、家老は真（まこと）の家老の身ぶり口上が写すとはいへども、さらばとて、真の大名の家老などが立役のごとく、顔に紅脂（べに）、白粉（おしろい）を塗る事ありや。
また、真の家老は顔を飾らぬとて、立役が、むしゃむしゃと髭は生えなり、頭ははげなりに舞台へ出て芸をせば、慰みになるべきや。皮膜の間と言ふがここなり。虚にして虚にあらず、実にして実にあらず、この間に慰みがあつたものなり。
絵空事とて、その姿を描くにも、また木に刻むにも、正真（しやうじん）の形を似するうちに、また大まかなるところあるが、結句（けっく）人の愛する種とはなるなり。趣向（しゅこう）もこのごとく、本の事に似る内にまた大まかなるところあるが、結句芸になりて人の心の慰みとなる。文句のせりふなども、この心入れにて見るべき事多し。」
（注…）
槌立役 善人の男の役。敵役、女形などに対する役柄をいう。
槌皮膜の間 皮と肉との境目のような微妙なところ。
槌文句のせりふ 浄瑠璃の中の会話の言葉。
ある人が言うことには、「この頃の人は、十分に論理的で事実めいたことでないと納得しない世の中で、昔話にあることにも、今の世では承知しないことが多い。だからこそ歌舞伎の役者なども、とにかくその演技が実際の在り方に似ているのを上手（な役者）とする。立役の家老職（を演じる役者）は本物の家老に似せ、大名（を演じる役者）は（本物の）大名に似る（ようにすること）をもって第一とする。（この頃の人は）昔のような子どもだましのふざけたこと（演技）は認めない。」（と。）
近松が答えて言うことには、「この論はもっとものようだが、芸というものの本当の在り方を知らない説である。芸というものは事実と虚構との、皮膜の間にあるものである。なるほど今の世は、（歌舞伎の役者なども）実際の在り方を念入りにまねることを好むので、家老（役）が本当の家老の身ぶり話しぶりをまねるとはいっても、だからといって、本当の大名の家老などが立役のように顔に紅脂、白粉を塗ることがあるだろうか。
あるいは、本当の家老は顔を飾らない（から）といって、立役が、もじゃもじゃと髭は生えたまま、頭ははげたままで舞台へ出て芸をするならば、（観客の）満足となるだろうか。皮膜の間というのは、この点である。虚構にして虚構でなく、事実にして事実でない、この間に（観客の）満足があったものである。
絵空事といって、その姿を（絵に）描くにしても、あるいは木に彫るにしても、実物そのままの形に似せる中に、同様に大ざっぱなところもあるのが、結局人の愛するもとなるのである。（芸の）工夫もこのように、実際のことに似る中に、同様に大ざっぱなところもあるのが、結局（本物の）芸になって人の心の満足となる。（浄瑠璃の中の）会話の言葉なども、この心構えで見なければならないことが多い。」（と。）
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